إعلم أخىّ المُسلم أنَّ علم الحرف من علوم السادة الصوفيه وتكون لهم وهباً وتعلماً وهى قسم من أقسام العلوم الإسلاميه المتداوله منذ الزمان الفاضل وقد أوردَّ حاجىّ خليفه فى كتابه كشف الظنون والمختص بسرد ما أُلف الساده عُلماء الإسلام كما خصهم فى مُقدمته من كتب فى كل موضوع أو قسم من أقسام التأليف ، أورد فى باب علم الحروف والأسماء فقال فى المقدمه : قال الشيخ داود الأنطاكي وهو علّم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا وموضوعه الحروف الهجائية ومادته الأوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كماً وكيفاً وتأليف الأقسام والعزائم وما ينتج منها وفاعله المتصرّف وغايتهُ التصرّف على وجه يحصل به المطلوب ايقاعاً وانتزاعاً ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة . انتهى .........
(((قلت : وبقول الشيخ داوود العلم الباحث (ومرتبته بعد الروحانيات والفلك والنجامة ) تعلم أنَّ علم الحروف والأسماء علم خاص ليس من علم الروحانيات أو الفلك أو التنجيم بل هو علمٌ خاص قائم بذاته فأفهم تغنم . ))) ...... ثم نقل حاجىّ خليفه بعد نقله لكلام لإبن خلدون يمزج فيه علم الحروف والأسماء بالطلسمات ...... قال : قال البوني ((( وهو أحد الذين ألفوا أكثر من كتاب فى علم الحرف والاسماء ))) ولا تظنّن أن سِرّ الحروف مما يتوصل إليه بالقياس العقلي وانما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الإلهي واما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء وتأثر الاكوان عن ذلك فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواتر وقد يظن ان تصرف هؤلاء وتصرف أصحاب الطلسمات واحد وليس كذلك ثم ذكر الفرق بينهما وأطال .إنتهى
2 9 4
7 5 3
6 1 8
ز هـ ج
و ا ح
ومن أراد أن يتعلم هذه العلوم فليأتى لأهلها المستوفين للشروط المذكوره فيهم آنفاً ، وإياك أخى وأدعياء التصوف الذين يخلطونها بأشياء شيطانيه فأحترس وتحرى ممن تأخذ وإليك أخى طرفاً من علم الحرف عند السادةِ الصوفيه : وترتيب الأحرف عندهم : أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت
ــ وهذه الأسماء هى كما جاء فى كتاب إختصار نكت الماوردى للعز بن عبد السلام : قال : أول من وضع الكتاب العربي ستة أنفس : أبجد ، هوز ، حطي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، فوضعوا الكتاب على أسمائهم ، وبقي ستة أحرف لم تدخل في أسمائهم ، وهي : الظاء ، والذال ، والشين ، والغين ، والثاء ، والخاء ، وهي الروادف التي تحسب بعد حساب الجمل ، قاله عروة بن الزبير ، ابن عباس : ' أبجد ' أبى آدم الطاعة ، وجد في أكل الشجرة ، ' هوز ' فزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض ، ' حطي ' ، فحطت عنه خطيئته ، ' كلمن ' فأكل من الشجرة ، ومن عليه بالتوبة ' سعفص ' فعصى آدم فأخرج من النعيم إلى النكد ' قرشت ' فأقر بالذنب ، وسلم من العقوبة .
وفى علم الحرف لكل حرف رقم مثال :
أ / 1 ، ب / 2 ، ج / 3 ، د / 4 ، هـ / 5 ، و / 6 ، ز / 7 ، ح / 8 ، ط / 9
أ : 1 ، ل : 30 ، ل : 30 ، هـ : 5 1 + 30 + 30 + 5 = 66
وعلى هذا أرقامهم تكون تاره مجموع أرقام حروف آيه أو سوره أو إسم من أسماء الله تعالى ونحوه مما خَصّهم به اللهُ عزَّ وجلَّ من أسرار ومعارف وعلوم ، وقد كتب عُلماء فى هذا العلم منهم الإمام حُجة الإسلام أبو حامد الغزالى كما أورد ذلك حاجىّ خليفه فى كتابه كشف الظنون / باب الالف : فذكر كتب الأسرار : أسرار الحروف والكلمات لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن علي المعروف بابن المأمون المتوفى سنة ست وثمانين وخمسمائة وللإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 وللشيخ تقي الدين أحمد بن علي البوني القرشي المتوفى سنة 622 أوله الحمد لله الذي ادار بيد الاسرار لطائف افلاك الملكوتيات .... الخ.
نقل القرطبى فى كتابه التذكره / باب منه في المهدي ومن أين يخرج و في علامة خروجه و أنه يبايع مرتين و يقاتل السفياني و يقتله : فإنه روي من حديث ابن مسعود و غيره من الصحابة أنه يخرج في آخر الزمان من المغرب الأقصى يمشي النصر بين يديه أربعين ميلاً راياته بيض و صفر فيها رقوم فيها اسم الله الأعظم مكتوب : فلا تُهزم له راية . إنتهى ، فقول سيدنا إبن مسعود فى وصف رايات المهدى : ( فيها رقوم فيها إسم الله الأعظم مكتوب ) فيه معرفة الصحابه بأنَّ هُنالك عِلم أرقام وأنهُ علم مذكور منذ زمان الصحابه ، وفيه جواز كتابة أسماء الله عزّ وجلّ بالأرقام كما يفعله الصوفيه فى خواتيمهم فأفهم تغنم .
قال عنه الذهبى عندما ترجم له فى سيره : الإمام المقرئ الحافظ المفسّر أبو العالية الرياحي البصري أحد الأعلام أدرك زمان النبي e وهو شاب وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق ودخل عليه وسمع من عمر وعلي وأبي وأبي ذر وابن مسعود وعائشة وأبي موسى وأبي أيوب وإبن عباس وزيد بن ثابت وحَفـّظ القـُرآن وقرأه على أبي بن كعب وتصدر لإفادة العلم وبَعُدَّ صيته ..إنتهى
جاء فى تفسير إبن كثير فى تفسير (الم) أول البقره : وقال أبو جعفر الرّازي ، عن الرّبيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله تعالى : { الم } قال : هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفًا دارت فيها الألسن كلها ، ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه ، وليس منها حرف إلا وهو سلام ، وعَجب ، فقال : وأعْجَب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه ، فكيف يكفرون به ؛ فالألف مفتاح اسم الله ، واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد ، فالألف آلاء الله ، واللام لطف الله ، والميم مجد الله ، والألف سنة ، واللام ثلاثون سنة ، والميم أربعون سنة ، هذا لفظ ابن أبي حاتم. ونحوه رواه ابن جرير .((( قلت يعنى الطبرى فى تفسيره ))).
جاء فى كتاب تفسير الأحلام لإبن سيرين / الطبعه المُنقحه / تقديم رئيس جمعية أهل القرآن والسنه على أحمد عبد العال الطهطاوى / آخر الباب 34 فى الوحش والسباع : حكى أنَّ إمرأه أتت إبن سيرين فقالت : رأيت سنوراً (( قط )) أدخل رأسه فى بطن زوجى ، فأخرج منه شيئاً فأكله ، فقال لها : لئن صدقت رؤياك ليدخُلـّن الليله حانوت زوجك لِصٌ زُنجىّ ، وليسرقنَّ منه 316 درهماً ، فكان الأمر على ما قال سواء ‘ وكان فى جوارهم حمامى زنجى فأخذوه فطالبوه بالسرقه فأسترجعوها منه ، فقيل لإبن سيرين : كيف عرفت ذلك ؟ ومن أين إستنبطه ؟ قال:السنور لص ، والبطن الخِزانه ، وذلك ( أى المبلغ المسروق) السين ستون ، والنون خمسون ، والواو سته ، والراْء مئتين ، فهذه مجموع السنور. إنتهى
فراجع المجموع مع ماذكرناه لك من ترقيم الحروف فى فصل طرفٌ من علم الحرف تجده مطابقاً وتيقن أن هذه الكيفيه من الإستخدام الصوفى للأرقام موروثه عن التابعين الذين لابد ورثوها عن الصحابه فأفهم تغنم .
وبهذا تعلم أخى المُسلم أنَّ الإ‘مام المُفسّر الطبرى ممن يقولون بصِحة التعامل بعلم الحرف وحساب الجُمل وأنه من علوم القرآن ومشائخنا السادة الصوفيه على ما ذهب إليه فأفهم تغنم وإياك والمتنطعين .
وزياد فى هذه الروايه هو البكائى ( قاله أحمد شاكر فى تعليقه على تفسير الطبرى ) ، وذكر أنَّ هذه الإسناد صحيح إلى إبن إسحاق ولكن في السند الضعف بجهالة أحد رواته وهو " مولى لزيد بن ثابت" ، قلت وهذه الجهاله أزالها إبن إسحق فى الروايه الثانيه التى أوردَّ إسنادها البخارى بعد هذه الروايه مباشره فقال : قال سلمة حدثني بن إسحاق قال حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد عن بن عباس ( ألم ذلك الكتاب ) بطوله
و محمد بن أبي محمد هذا هو مولى زيد إبن ثابت قال إبن حبان فى كتابه الثقات / باب الميم / أتباع التابعين الذين رووا عن التابعين ممن ابتدأ إسمه على الميم : / فذكر فيهم مولى زيد بن ثابت / فقال : محمد بن أبى محمد مولى زيد بن ثابت الأنصاري يروى عن سعيد بن جبير وعكرمة روى عنه بن إسحاق .إنتهى ، قلت وذكره البخارى فى تاريخه الكبير / باب الميم : بإسناد عن عكرمه وسعيد بن جبير ولم يذكر فيه جرحاً.
وسلمه الذى روى عن إبن إسحق عن محمد بن أبي محمد (مولى زيد بن ثابت) هو : سلمة بن الفضل الأبرش الأنصاري مولاهم قاضي الريّ وهو مُختلفٌ فيه فممن وثقه وقبل حديثه :
1/ إبن معين : ثقة كتبنا عنه كتب مغازيه أتم ، ليس في الكتب أتم من كتابه ، وقال الدوري عن بن معين كتبنا عنه وليس به بأس وكان يتشيع .
2/ قال علي الهسنجاني عن بن معين سمعت جريراً يقول ليس من لدن بغداد إلى أن يبلغ خراسان أثبت في بن إسحاق من سلمة .
3/ قال بن سعد كان ثقة صدوقاً وهو صاحب مغازي بن إسحاق روى عنه المبتدأ والمغازي وكان يقال أنه من أخشع الناس في صلاته .
4/ وذكره إبن حبان في الثقات وقال يخطىء ويخالف .
5/ قال الآجري عن أبي داود ثقة .
6/ روى له الترمذى فى سننه حديث وضؤ النبى صلى الله عليه وسلم لكل صلاه بإسناد : حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم وقال : حسن غريب ، مما يفيد توثيق الترمذى له .
7/ ذكر بن خلفون أن أحمد سئل عنه فقال لا أعلم إلا خيراً .
8/ قال بن عدي عنده غرائب وأفراد ولم أجد في حديثه حديثاً قد جاوز الحد في الإنكار وأحاديثه متقاربة محتملة .
9/ وقال الحافظ إبن حجر فى تقريب التهذيب / ترجمة الأبرش : صدوق كثير الخطأ .
10/ قال أحمد محمد شاكر فى تعليقه على الحديث فى تفسير الطبرى شرح (ألم) : وأنا أذهب إلى توثيق سلمة بن الفضل ، فقد وثقه ابن معين ، فيما رواه ابن أبي حاتم في كتابه ، وله عنده ترجمة جيدة وافية 2/1/168 - 169 . وروى أيضًا عن جرير ، قال : " ليس من لدن بغداد إلى أن تبلغ خراسان أثبت في ابن إسحاق - من سلمة بن الفضل " . وقد رجحت توثيقه أيضًا في شرح المسند : 886.
وضعفه وأتهمه :
1/ قال البخارى عنده مناكير 2/ وقال على المدائنى ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه .
3/ قال أبو زرعة سمعت غير مرة إبراهيم بن موسى أشار أبو زرعة إلى لسانه يري الكذب .
4/ قال بن عدي عن البخاري ضعفه إسحاق 5/ قال بن عدي قال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم .إنتهى ، وكل الاقوال المذكوره عن الأبرش تجدها فى تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلانى عند ترجمته له .
ب ط د
ز هـ ج
و ا ح
1/ قد يُراد بكل حرف إسم من أسماء الله مثال : ( ب ويراد بها بر ، ط ، ويراد بها طاهر .... ونحو ذلك ) وذلك مما لا تمنعه الشريعه وليست السادة الصفيه مبتدعين لهذه الطريقه بل هم أيضاً متبعين وارثين ناقلين عن السلف الصالحين :
* ذكر من قال ذلك : حدثنا أبو كريب قال حدثنا وكيع - وحدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا أبي عن شريك ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي الضُّحَى ، عن ابن عباس : " ألم " قال : أنا الله أعلم .
وقال : حُدِّثتُ عن أبي عُبيد ، قال : حدثنا أبو اليقظان ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال : قوله : " ألم " ، قال : أنا الله أعلم . .
ــ وذكر الطبرى بإسناده : عن ابن عباس - وعن مُرَّة الهمداني ، عن ابن مسعود - وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم : " ألم " قال : أما " ألم " فهو حَرف اشتُقَّ من حروف هجاء أسماء الله جل ثناؤه . إنتهى
2/ قد يُراد بالحروف المُقطعه إسم الله الأعظم وتكون كتابته بهذه الكيفيه المُبهمه لحفظه عن السفهاء فهو مما لاينبغى تعليمه لغير أهله ، وللسادةِ الصوفيه فى ذلك مستند مِن أقوال السلف الصالحين أمثال:
الصحابى عبد الله بن عباس رضىَّ الله عنهما ، وسالم بن عبدالله ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدى ، والشعبى يقولون أنَّ الحروف المُقطعه قد يُرمّز بها إلى إسم الله الأعظم : جاء فى تفسير إبن كثير : وقيل ( أى الحروف التى فى أول السور) : هي اسم من أسماء الله تعالى. فقال الشعبي : فواتح السور من أسماء الله تعالى ، وكذلك قال سالم بن عبد الله ، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ، وقال شعبة عن السدي : بلغني أن ابن عباس قال : (الم) اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ، ورواه ابن جرير عن بُنْدَار ، عن ابن مَهْدِي ، عن شعبة ، قال : سألت السدي عن حم وطس والم ، فقال : قال ابن عباس : هي اسم الله الأعظم .
فقلت لها قفي فقالت قاف
أراد : قالت وقفت.
وقال زهير :
بالخير خيرات وإن شراً فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
أراد : وإن شراً فشر. وأراد : إلا أن تشاء.
نادوهم ألا الجموا ألا تا ... قالوا جميعا كلهم ألا فا .
أراد : ألا تركبون ، قالوا : ألا فاركبوا.
وبهذا تعلم أخى المسلم وتتيقن بأن السادة الصوفيه عندما يكتبون حرف (أ) ويريدون به الله ، أو (ف) ويريدون به الفرد ونحو ذلك ، أو يرمزون لإسم الله الأعظم بحرفٍ أو رمز ، أو يكتبون 66 ويُريدون بها الله ، إلى غير ذلك لايُنكّر عليهم فإنهم فى ذلك مُقتدين بالصحابه كسيدنا إبن عباس ، وإبن مسعود والجمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الله عنهم أجمعين ، وبالعُلماء كسعيد بن جبير ، و السُّدِّي ، والشعبى ، وإسماعيل بن عبد الرحمن ، والزجّاج عليهم الرحمه وغيرهم فهم فى فعلهم سلفيين فأفهم تغنم ودعك من أدعياء السلفيه .
1/ أزهار الآفاق 2/ اسا العلوم والمعاني 3/أسرار الحروف 4/ الاسرار الشافية الروحانية 5/ الإشارة المعنوية 6/ إظهار الرموز 7/ إكسير الأسماء 8/ ألواح الذهب 9/ الإيماء إلى علم الأسماء 10/ الباقيات الصالحات 11/ بحر الفوائد الحرفية 12/ بحر الوقوف 13/ بدر رياض المعارف 14/ برقية الأنوار 15/ البرقية الربانية 16/ البرقية النورانية 17/ بروق الأنوار 18/ بغية الطالب 19/ البهاء الامجد 20/ بهجة السرار 21/ بهجة الآفاق 22/ بيان المغنم 23/ التعليقة الكبرى 24/ تمييز الصرف 25/ تنزيل الأرواح 26/ التوسلات الكتابية 27/ تيسير العرف 28/ تيسير المطالب 29/ جامع اللطائف 30/ جنة الأسماء 31/ الجواهر الخمس 32/ الحائز للعون الناجز 33/ حدائق الأسماء 34/ حديقة الاحداق 35/ الحديقة السندسية 36/ الحرز الاسني 37/ حرز الأقسام 38/ حرز الأمان 39/ الحروف الوضعية 40/ حقائق الحروف 41/ الحقائق السبوحية 42/ حل رموز الأسماء 43/ حل الرموز 44/ حلة الكمال 45/ خافية افلاطون وجعفر الصادق وهرمس 46/ خواص الاسرار 47/ خواص الأسماء 48/ خواص القرآن 49/ الخواطر السوانح 50/ الدر المنظم 51/ الدر المنظوم 52/ درة الاسرار 53/ درة الآفاق 54/ درة تاج السعادة 55/ درة فنون الكتاب 56/ درة المعارف 57/ الدرة الناصعة 58/ الرسالة اللاهوتية 59/ رسالة الخفاء 60/ الرمز الأعظم 61/ رمز الحقائق 62/ رموز دلكشا 63/ روض الاسرار 64/ روض المعارف 65/ روضة الاسرار 66/ روضة الأنوار 67/ زبدة المصنفات 68/ سر الصرف 69/ سجل الأرواح 70/ سجنجل الأرواح 71/ سجنجل الجمال 72/ السر الابجدي 73/ سر الاسرار 74/ السر الاسني 75/ السر الافخر 76/ سر الانس 77/ السر الجامع 78/ سر الجمال 79/ السر الخفي 80/ السر الرباني 81/ سر السعادة 82/ سر الصون 83/ السر الغامض 84/ السر الفاخر 86/ السر المصون 86/ السر المكتوم 87/ السعد الأكبر 88/ سفر إبراهيم عليه السلام 89/ سفر إدريس عليه السلام 90/ سفر آدم عليه السلام 91/ سفر ارميا 92/ سفر الخفايا 93/ سفر ذي القرنين 94/ سفر شيث 95/ السفر المستقيم 96/ سفر نوح عليه السلام 97/ سواطع الأنوار 98/ سن الاسرار 99/ شرف التشكيلات 100/ شفاء الصدور 101/ شمس الأرواح 102/ شمس الاسرار 103/ شمس الآفاق 104/ شمس الجمال 105/ شمس الرقوم 106/ شمس لطائف الأسماء 107/ شمس مطالع القلوب 108/ شمس المعارف 109/ الشمس المنيرة 100/ شمس الواصلين 111/ شمس الوصال 112/ الصراط المستقيم 113/ طلسم الأرواح 114/ طبيعت نامه 115/ طلسم الاسرار 116/ طلسم الاشباح 117/ الطلسم المصون 118/ عجائب الاتفاق 119/ عجائب الأسماء 120/ العقد المنظوم 121/ العلم الأكبر 122/ علم الهدى 123/ العلم الاسني 124/ عيون الحقائق 125/ غاية الآمال 126/ غايةالحكيم الغاية القصوى 127/ غاية المنغم 128/ فتح الكنوز الحرفية 129/ فخر السماء 130/ فرح نامه 131/ فصول سبعة 132/ فصول عشرة 133/ فك الرموز 134/ فلك السعادة 135/ فواتح الاسرار 136/ فواتح الجمال 137/ فهم سلوك المعنى 138/ قاف الأنوار 139/ قبس الاقتداء 140/ قبس الأنوار 141/ قلم السرار 142/ كتاب اسراسم 143/ كتاب السفوطاس 145/ كتاب التصريف 146/ كتاب تنكلوشا 147/كتاب ثابت 148/ كتاب بليناس 149/ كتاب طمطم 150/ كتب الغين 151/ كتاب فاه باللسان 152/ كتاب كنكه 153/ كتاب كيباس 154/ كتاب اللوح 155/ كتاب الملاطيس 156/ كتاب الملكوت 157/ كتبا الهاريطوس 158/ كشف أسرار الحروف 159/ كشف أسرار المعاني 160/ كشف الاسرار 161/ كشف الإشارات 162/ كشف السر المصون 163/ كشف السر المكنون 164/ كشف الغطاء 165/ كشف المعاد 166/ الكشف الكلي 167/ كعبة الاسرار 168/ كعبة الجمال 169/ كنز الاسار 170/ كنز الالواح 171/ كنز الأنوار 172/ الكنز الباهر 173/ كنز الدرر 174/ كنز السعادة 175/ كنز القاصدين 176/ كنز المطالب 177/ الكنز المطلسم 178/ كنز كيفية الاسرار 179/ كيمياء السعادة 180/ لطائف الأسماء 181/ لطائف الإشارات 182/ لطائف الآيات 183/ اللطائف الخفية 184/ اللطائف العلوية 185/ اللطائف الفريدة 186/ لمعة الأنوار 187/ لوامع الأنوار 188/ لوامع البروق 189/ لوامع التعريف 190/ لوايح الأنوار 191/ المبادي والغايا 192/ المدخل إلى علم الحروف 193/ مشرق الأنوار 194/ المصابيح في الحروف 195/ المطلب الاسني 196/ مفتاح أبواب السعادة 197/ مفتاح الرق المنشور 198/ مفتاح الكنوز 199/ المقام الاسني 200/ منبع الأسماء 201/ مناهج الاعلام 202/ منبع الأصول 203/ منبع العلوم الربانية 204/ منهج الوهبية 205/ منية الطالب 206/ مواقف الغايات 207/ مواقيت البصائر 208/ المواهب الربانية 209/ نرجس الأسماء 210/ نزهة النفوس 211/ النسيمات القايحة 212/ النفحة القدسية 213/ نور أنوار المعارف 214/ النور اللامع 215/ وشي الأسماء 216/ الوشي المصون 217/ هداية القاصدين 218/ ياء التصريف .
وجاء أيضاً فى كتاب كشف الظنون :
ـ باب علم الألغاز / الإلماع بطرف من الانتفاع للشيخ أبي الحسن علي بن أحمد الحرالي التجيبي المتوفى 637 وهو مختصر في علم الحرف .
ـ وفى باب الدال المهملة / درة الآفاق في علم الحروف والاوفاق للشيخ عبد الرحمن البسطامي
ـ وفى باب شامل التفاسير/ رسالة الشهود في الحقائق على طريقة علم الحروف للشيخ أحمد البوني أولها الحمد لله منور القلوب الخ
ـ وفى باب شامل التفاسير /الشامل في علم الحرف للسكاكى
ـ وفى باب علم الشروط والسجلات / شمس الآفاق في علم الحروف والاوفاق للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي المتوفى سنة 858 مجلد ضخم على ترتيب الحروف أوله الحمد لله الذي اطلع شمس الحروف والاوفاق الخ
ـ وفى باب عقد التفسير / العقد المنظوم والدر المكتوم والنقد المختوم في علم الحرف للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي الحنفي المتوفى سنة 858
ـ وفى باب علم اللغز / اللمحة في علم الحروف لتقى الدين عبد الله بن على بن الحسن ذكره الكاشفى
ـ وفى باب الخاء المعجمة : خاتم الشيخ الامام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة وهو المشهور بوفق زحل من علم الحرف وله شروح منها شرح شرف الدين أبي عبد الله بن فخر الدين عثمان بن علي المعروف بابن بنت أبي سعد أملى في مجلسين أحدهما في ثامن محرم سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة وسماه مستوجبة المحامد في شرح خاتم أبي حامد
وبما ذكرت لك تعلم أنَّ علم الحرف من العلوم المتعارف عليها المعمول بها عند عُلماء أمة النبى صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك لا يُأخذ هذا العلم من الكتب بل من المشائخ المتبعين الدين الثقات الراسخين المشهود لهم بالمعرفه وكمال الدين وإياك وأدعياء التصوف والدجالين فإن العلم دين فلينظر أحدكم عمّن يأخذ دينه .
ولمثل هذا القائل نقول : أعلم أن دين الإسلام قد بلغه رسول الله وأتمه وتشهد له الآيه ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينا ) المائدة3
جاء فى تفسير الآيه فى الجلالين : (اليوم أكملت لكم دينكم) أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام (وأتممت عليكم نعمتي) بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين (ورضيت) أي اخترت (لكم الإسلام دينا ) . أهـ
إلاّ أن الله عز وجل إختص أقواماً باسرار ومعارف وعلوم وإليك الإجابه :
هل هُناك عُلوم يختـّص الله تعالى بها بعض العباد ويهبهم أياه من فيض فضله ؟ نـعـم
قال تعالى : { وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } البقرة282
وقال تعالى : {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً } الكهف 65
قال ابن القيم الجوزيه فى كتابه مدارج السالكين فى منازل إياك نعبد وإياكَ نستعين / فصل العلم اللدني / عند شرحه لعبارة الهروى: (( العلم اللدنى إسناده وجوده وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس بينه وبين الغيب حجاب )) قال إبن القيم : ( يشير القوم بالعلم اللدني إلى ما يحصل للعبد من غير واسطة بل بإلهام من الله وتعريف منه لعبده كما حصل للخضر عليه السلام بغير واسطة موسى قال الله تعالى: {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً} [ الكهف: 65 ] ......ثم قال بعد كلام له ...... العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والإخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بأمر يخصه به كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد سئل: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهماً يؤتيه الله عبداً في كتابه . فهذا هو العلم اللدني الحقيقي ...وقال أيضاً بعد كلام .... قوله: إسناده وجوده يعني: أن طريق هذا العلم: هو وجدانه كما أن طريق غيره: هو الإسناد ، وإدراكه عيانه أي إن هذا العلم لا يؤخذ بالفكر والإستنباط وإنما يؤخذ عياناً وشهوداً . إنتهى
وأعلم أخى المسلم أنَّ هذه العباره حُرّفت وزُحّزحّت عن مكانها فصل العلم اللدنى فى طبعات الوهابيه الجديده التى يسموها مُنقحه ، أو التى تجد عليها تعليقاتهم ، فأحزر التزوير وراجع الطبعات القديمه تجد ماذكرناه .
س : هل يوجد فى الدين معارف خاصه ببعض المسلمين ؟ نـعـم
نقل القرطبى فى كتابه الجامع لأحكام القرآن / تفسير سورة الطلاق : عن مجاهد ، عن ابن عباس ،
في قوله : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ ) قال : لو حدثتكم بتفسيرها لكفرتم وكفركم تكذيبكم بها.
وعن سعيد بن جبَير ، قال : قال رجل لابن عباس ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ) ... الآية ، فقال ابن عباس : ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر.
فهاهو ابن عباس رضى الله عنه يُنبأنا أنه يعلم عن القرآن ما لا نعلم وأنه يكتم ذلك عنا خشية أن
لانستوعب مايقول فنكفر ، وفى مثل هذا جاء فى البخارى عن الإمام على رضى الله عنه: "حَدِّثُوا النَّاسَ بمَا يَعرِفونَ أتحِبُّونَ أَن يُكذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُه ؟".
إذاً فإن الله قد خصَّ قليل بمعرفة عدد أهل الكهف منهم سيدنا إبن عباس رضىَّ الله عنهما كما صرّح وهى له خصوصيه لإطلاعه على علوم مكتومه فأفهم تغنم .
ــ قال الإمام العز بن عبد السلام فى كتابه قواعد الأحكام / فصل في تفاوت الأعمال مع تساويها بإختلاف الأماكن والأزمان: ( .... قال بعد كلام .... وكذلك ما مَنّ به من المعارف والأحوال وحسن الأخلاق، لم يكن ذلك إلا فضلاً من فضله وجوداً من جوده على من يشاء من عباده . )
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا" دلالة على إختصاصه بمعارف بصرية وقلبية، وقد يطلع الله عليها غيره من المُخلَصين من أمته لكن بطريق الإجمال، وأما تفاصيلها فأختص بها النبي صلى الله عليه وسلم
كيف يمكنني التواصل معك ضروري
ردحذفعلما لايمكنني الاتصال فالتكفلة جدا كبيرة
انا من سوريا